من ترك الجدل العقيم لة بيت في الجنة

[البيضاني]

من ترك الجدل العقيم لة بيت في الجنة

المراء والمخاطبة والجدل
روى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المراء في القرآن كفر " 0
وقال بعض السلف : إذا أراد الله بعبد خيراً فتح له باب العمل وأغلق عليه باب الجدل وإذا أراد الله بعبد شراً أغلق عليه باب العمل وفتح له باب الجدل وقال إبراهيم النخعي : ما خاصمت قط وقال الجزري : ما خاصم ورع قط 0
فالحذر الحذر من الجهل بعد العلم والضلالة بعد الهدى
والمجادلة الشرعية هي ما عناها الله بقوله : ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) هذا اهل الكتاب فكيف بالمسلمين او ذوي القربى

عدم المراء والأخذ به

والمراد بالمراء الجدال فيما لا طائل منه فإن الجدال الذي لا يراد منه الوصول إلي الحق ولا يكون على سبيل البحث عن شيء واضح وإنما يقصد منه مجرد الجدل أو يقصد منه تعجيز الآخرين وإفحامهم من غير سبب شرعي أو يقصد به التشهير والإزعاج لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة وإستمالة وجوه الناس فهذا منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدو الله إبليس ونسبتها إلي الفواحش الباطنة من : الكبر والعجب والحسد ….وغيرها كنسبة شرب الخمر إلي الفواحش الظاهرة من الزنى والقذف والقتل والسرقة وقصة من خير بين الشرب والفواحش معروفة !! وفي هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه )
وفهم مسلم بن يسار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فهم فقال : ( إياكم والمراء فإنها ساعة جهل وبها يبتغي الشيطان زلته )
والمؤمن كما قال الحسن رضي الله عنه : ( لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فإن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله ) وبهذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل " وفهم ذلك أصحاب مدرسة النبوة فقال أحدهم وهو مالك بن أنس : ( المراء يقسي القلوب ويورث الضغائن ) وكل هذا التحذير لكون المراء يوقع في المحرمات ويقطع الصلات كما قال محمد بن الحسن رحمه الله : ( عند الحكماء أن المراء أكثره يغير قلوب الأخوان ويورث التفرقة بعد الألفة والوحشة بعد الأنس ) وهذا المراء لا يكون عندما نفهم أن المقصود من الإجتماع ظهور الحق وصفاء القلوب وطلب الفائدة وأنه لا يليق بأهل العلم تعاطي المنافسة والشحناء لأنها سبب العداوة والبغضاء بل يجب أن يكون الإجتماع ومقصوده خالصاً لله تعالى لتتم الفائدة في الدنيا والسعادة في الآخرة ولنتذكر قوله تعالى : ( ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون )
فإن ذلك يفهم منه أن إرادة إبطال الحق أو تحقيق الباطل صفة إجرام فليحذر منه وقد بين الشافعي رحمه الله ما يجب أن يكون بين العلماء فقال : ( العلم بين أهل الفضل والعقل رحم متصل )

---

lk jv; hg[]g hgurdl gm fdj td hg[km

[نواف البيضاني]

الله يجزاك خير يا ابو سعد..جزيت خيرا... وبنى الله لك في الجنة بيتا.

أخي البيضاني :-
أشكرك على طرحك للمواضيع ذات الاهمية ونتمنا أن تثرينا بالمزيد من المواضيع سالين الموالى عزا وجل أن لايحرمكم آجر ماتكتبون وأن يهدي ظالنا ويرحم ميتنا وأن يجعل العشرة الاواخر عتاق رقابنا من النار0
أخوكم فزاع للمراسلة بريد الالكتروني bin111c@yahoo.com[/color]

[البيضاني]

أهلا بكم أعزائي 111 - فزاع وجزاكم الله خير على حسن الرد ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى
وهدانا الله وإياكم لأحسن الأقوال والأفعال ولكم تحياتي

جزاك الله ألف خير اخوي البيضاني

جزاك الله الف خير اخوي وجعله من موازين اعمالك

[البيضاني]

اعزائي حصان القوارة واخو من طاع الله اسعدني مروركم الكريم

تقبلوا تحياتي

فإن ذلك يفهم منه أن إرادة إبطال الحق أو تحقيق الباطل صفة إجرام فليحذر منه


مشكور اخوي البيضاني على هذه المشاركه القيمه 0000 وقد اعجبني ختام المقال بهذه العباره القيمه 000

[البيضاني]

الطريق واحد

اعلم -رحمك الله- أن الطريق الذي يضمن لك نعمة الإسلام واحد لا يتعدد؛ لأن الله كتب الفلاح لحزب واحد فقط فقال: (أُولَئكَ حِزْبُ اللّهِ ألا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ المُفْلِحُوْنَ)، وكتب الغلبة لهذا الحزب وحده فقال: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُوْلَهُ وَالَّذِيْنَ ءامَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ).
ومهما بحثت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، فلن تجد تفريق الأمة في جماعات وتحزيبها في تكتلات إلا مذموماً، قال الله تعالى : (وَلا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِيْنَ، مِنَ الَّذِيْنَ فَرَّقُوا دِيْنَهُمْ وكانُوا شِيَعَاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)، وكيف يقر ربنا عز وجل أمة على التشتت بعدما عصمها بحبله، وهو يبرئ نبيَّه صلى الله عليه وسلّم منها حين تكون كذلك وتوعَّدها عليه فيقول .(إِنَّ الَّذِيْنَ فَرَّقُوا دِيْنَهُمْ وكانُوا شِيَعَاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُوْنَ).
وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال:" خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم خطاً، ثم قال (هذا سبيل الله)، ثم خط خطوطاً عن يمينه وعن شماله، ثم قال (هذه سبل، وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه)، ثم قرأ (وأَنَّ هذا صِراطِيْ مُسْتَقِيْماً فاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيْلِهِ)"رواه أحمد وغيره وهو صحيح.
فدل هذا الحديث بنصه على أن الطريق واحد، قال ابن القيم:"وهذا لأن الطريق الموصل إلى الله واحد، وهو ما بعث به رسله وأنزل به كتبه، ولا يصل إليه أحد إلا من هذه الطريق، ولو أتى الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب، فالطرق عليهم مسدودة، والأبواب عليهم مغلقة،إلا من هذا الطريق الواحد، فإنه متصل بالله موصل إلى الله".التفسير القيم
قلت: ولكن كثرة بُنَيّاته العاديات تشكك فيه وتُخذِّل عنه، وإنما انحرف عنه من انحرف من الفرق استئناساً بالتعدد، وتوحُّشاً من التفرد، واستعجالاً للوصول، وجُبْناً عن تحمل الطول؛ قال ابن القيم:" من استطال الطريق ضعُف مشيُه".
والله المستعان.

جزاك الله خيروكثرالله من امثالك ولانصرة لقوم ألا بالدين اسأل الله ان يجعل ما
كتبته في موازين حسناتك